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  • 原始佛教基要概念汇编

    　此外有关涉及实践训练的概念和作法实践的名词介绍:如什么是如法行者和如信行者？什么是七觉悟次第？什么是七清净次第？什么是无间定？什么是次第的觉悟之果？什么是无相解脱、无愿解脱、空解脱？什么是信解脱者、...(如实知见\客观的观察)。 　　二、正思──正确的思维。 　　三、正语──正直的言语。 　　四、正业──端正的行为。 　　五、正命──正当的生活。 　　六、正精进──适当的努力。 　　七、...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562947491.html

  • 阿含道性 (上)

    或者是在偏向邪道。能有这样，再进一步才能使行道清净，这里说的是道清净，真正是道清净才会进入涅槃。 　　那么，这里所说的七清净，实际上是说到戒定慧解脱的次第。非要进入涅槃前，不能越次。一定要顺著...认识，可是真正用在修行，用在生活，那就要整体来活动了。 　　二、次第性 　　再来谈第二项［次第性］。有一部有名的经叫“七车经”，以前车子不好，都是木造的，也有铁的部分，可是...

    杨郁文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07402953172.html

  • 博学、严谨、慈悲、自在的菩萨典范

    　　博学、严谨、慈悲、自在的菩萨典范 　　—— 侧写帕奥禅师 　　释昭慧 　　缅甸帕奥禅师（Pa Auk Sayadaw），现年七十五高龄。所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六观智之次第，强调禅修者应以“戒清净”为定、慧二增上学之基础。教导禅者依“安那般那念”（出入息观）或“四界分别观”入门，遍修奢摩他及各种入禅业处，得具四禅八定之后，再以“色、名”业处，“缘起”，“相...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06542990892.html

  • 内观禅修的探讨

    观察、加行究竟、加行究竟果）等论题。而南传则重视七清净、十六阶智等论题，这些在原论典中有详细的分析，今不引述。 3. 在实修的指导方面，今日能依北传论典来指导的老师不易寻得，能依南传论典来指导的...流注适悦相应」。 7.又由彼念于所缘境无有染污，极安稳住，熟道适悦相应而转，故名「无罪适悦相应」。[2] 以上七点指出，于九种心住达到心一境性，就是奢摩他品，此处的心一境性必须正念于所缘达到具有流注...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06272043746.html

  • 人菩萨行的理论与实践

    南传《中部?传车经》及北传《中阿含?七车经》中，也可共同看到，该二部经在“七清净”──戒净，心净，见净，疑盖净，道非道知见净，道迹知见净，道迹断智净等七个修道次第，它们是依戒而定，依定而慧，依慧得解脱，...慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟法性无相后，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名方便道。依智论说：发心到七地是般若道──余宗作八地，八地以上是方...

    吕胜强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333144461.html

  • 止与观：大师们怎么说？

    绵密不间断的刹那定，“住心不动就像是入定一样”，完全克服五盖，这就是内观必需培养的定力。当五盖被克服，清净心取代了它，用这清净的心，行者能够修习而获得全部的内观智，提升到阿罗汉辈，如同《中部》《七车经...Samstha的首席教诫师及教师，这是一个禅修教师的组织， 　　由吉纳凡沙法师所创办，这个组织在锡兰有超过50个分支中心。尼纳拉玛法师不仅教内观，也教奢摩他禅定，在他的书《七清净与内观智》由锡兰佛教出版社...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06445346077.html

  • 缅甸帕奥禅林参学记

    肯定，颁布大业处阿阇黎（大禅师）的荣誉。所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六观智之次第，强调禅修者应以“戒清净”为定、慧二增上学之基础。　　以上这段禅师的简介，目的是在说明禅师的修学严谨，并...情况。帕奥禅林特别规划一处别住区，每天早上在别住区的布萨堂向四位（有时多至七位）的清净比丘告白：“我暂停履行别住（或摩那埵）、我暂停履行义务”及晚上的白文：“我履行别住（或摩那埵）、我履行义务”等告知...

    法味比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06524046927.html

  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    是依契经的“七清净”44来建立其修道次第。此论认为法住智在度疑清净时已建立，于道非道智见清净时，苦、集、道三谛即已被确定，不过这还是属世间智的范畴。如《清净道论》之〈说道非道品〉（简体版）p.597说...见道位的第一心到第十五心，虽已次第现观苦、集、灭三谛，但还未圆满现观道谛，必须等到了第十六心之类智位后才圆满现观道谛而证圣果，进入修道位，故说四谛是以十六心次第渐入的。　　《清净道论》依七清净，以十六...

    释有信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947575.html

  • “涅槃为所缘”初探──以《大毗婆沙论》及《大智度论》为主

    。　　另外，分别说部的支部──赤铜鍱部也同样说到当行者修至七清净中“智见清净”的阶段时，也就是圣道现前，是无相、不起、离、灭，以“涅槃所缘”而契入的，如《清净道论》说：62　　(1)“无相解脱”，是以...有所缘，能取境故。余十色界及法界摄不相应法，名无所缘。13　　六识与意界──七心界（sapta cittadhAtavaH）──和法界所摄的诸心所法，由于具有执持境界（viSaya-grahaNAt）...

    释祖莲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947576.html

  • 瑜伽行派概说（2）

    阿赖耶识，转为果位第八净识，名转依。依者，谓阿赖耶识为一切有漏法之所依；第八净识，为一切无漏法之所依。从有漏杂染之所依，转为无漏清净法之所依，故名转依。由第八识转故，前七识亦转为七净识。故转依，亦包括前七...故，前七识亦转为七清净识。《成唯识论》中有说阿赖耶识名于八地时舍，但本文中，因该识于八地后仍有微细二障种子，故仍用阿赖耶识名。 　　在《摄大乘论》、《成唯识论》等中，将转依分为六种，而前所述转依为其中...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595147870.html
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